野生动物作为世界各国宝贵的自然资源，是全人类的共同财富，保护好野生动物资源，对于维护自然生态平衡，营造一个人与自然和谐相处的环境具有极其重要的作用和意义。“保护野生动物就是保护人类自己”也已成为世界各国人民的共识，可就是偏偏作为号称“宇宙主佛”的李洪志，本应把“主佛”的慈悲心“恩泽”包括野生动物在内的世间众生，可他却自始至终认为包括野生动物在内的世间所有生物，是为人所生、为人而灭、为人所食的，坚决反对保护野生动物，实在让常人觉得有点匪夷所思。

　　一、李洪志基于其荒谬的“无因论”，认为野生动物的出现和灭绝只是由于大陆板块的运动变化所致，没有刻意保护的必要
　　李洪志在其《大法义解》里说：“说今天的动物是进化来的，我说根本就不是。由于大陆板块的变化，不同时期周期的演化，是换了物种。如果我们今天大陆板块沉下去，重新从太平洋、印度洋、大西洋中升上来的大陆板块，会有新的物种存在，产生新的物种。那么它再沉下去，还会产生新的物种，这个地板块如果把那个地板块再重新换了，再过多少年，再把这个地板块再换上来，那么它不是原来的物种，它还会产生更新的物种。”这就相当于是说，任何新的物种的产生，都是与先前物种完全没有关系的全新物种。基于此观点，李洪志对世人普遍认同的达尔文的“进化论”观点百般诋毁，他在《法轮佛法—在欧洲法会上的讲法》中说，“达尔文的进化论是漏洞百出的。你们不信拿起来再重新研究看看，从猿进化到人，从原始生物进化到现代生物，中间过程全部没有，人却能接受了，这才是迷信哪！而且是一次人类最大的耻辱和丑闻。这才是真正的奇怪啊！”
　　众所周知，按照用生态学的观点来看，任何组成天然群落的物种，都是共同进化过程中的产物，各个生物区系的存在和作用，都是经过自然选择的巨大宝库，各个物种和人类一样，人类也和各个物种一样，都是自然界中的一个环节，在漫长的进化发展过程中共同维持着自然界的稳定、和谐和发展。在这个五花八门的生物圈中，谁能适应，谁发挥优势，谁被淘汰，这是在自然历史的长河中物竞天择、不断演化、不断优化的结果，既非上帝所创造，更不能由人类来主宰。这就是大自然为什么拥有物种的多样性、遗传的变异性和生态系统的复杂性的根源。同时，大自然法则就是，一个经过若干年不断进化而得到的宝贵物种只要被灭绝了，就不可能再有逆转的机会了。现实的情况也确实如此，自1996年以来，全世界濒危物种数目出现了令人担忧的严重上升趋势，据科学数据显示，目前全世界濒危动植物已经达到10954种。近100年，物种灭绝的速度已超过了自然灭绝速度的100倍，现在每天都有100多种生物从地球上消失。光我国也已经有10多种哺乳类动物灭绝，还有20多种珍稀动物面临灭绝。
　　按照李洪志的逻辑，既然一切动物都是由于地球板块不停地翻来翻去形成的，那么，这世界上的一切生物也就不存在进化和灭绝一说了，因为只要地球板块翻一翻就能诞生新的物种，老的物种灭绝了也就没有什么大惊小怪的了，反正还有新的物种产生。因此在李洪志的理论中，一切生物都是为人而造的，他在《美国讲法》中说“一切动物、生物、植物，都是为人而生，为人而灭，为人而成的，为人而用的。没有人，什么都没有，六道轮回转生也都是为了人。地上的一切都是为了人而造就的。”按此推理，既然生物都是为人而生，野生动物也就只是人手上的玩物了，生为了人，灭也为了人，因此也就根本谈不上什么保护不保护的问题了。

　　二、李洪志从其荒谬的“反理说”出发，认为反对保护野生动物无助于修炼，是“执着心”的表现
　　李洪志经常说：“我们也不能作谨小慎微的君子，老是着眼于这些小事”（《转法轮》）“不能谨小慎微”、“要着眼于大处”，这些都是李洪志为了混乱因果，达到随心所欲，为所欲为的最典型的借口，也几乎成为了每一位“法轮功”练习者的口头禅了。那么李洪志所说的什么是小事呢？是小善还是小恶？小善一定要为，小恶一定要止，更何况李大师通常所说的“小事”往往是常人伦理道德中的大事。例如，李洪志反对义务献血，反对扶贫济困、反对慈善事业、反对见义勇为……。在李大师的眼中，几乎是常人认为对的事，他往往认为是不对的，这就是李洪志“歪理”中常说的“反理说”，对于“反理说”，李洪志在2008年的纽约讲法中就作了一个较为“精辟”的、“独到”的解释，“三界当初造的时候就是反着造的，这里没有正理。有了正理，释迦牟尼也不用来了，耶稣也不用来了，就没有传法这件事情了，更不存在正这里的法了。它是反理，行为、形式都是反的。世人认为的香的那边是臭的，人认为的好事可能在那边都是坏事。”既然什么都是“反理”，那么，对于保护野生动物之类常人认为应该做的事，在李洪志的那里就是反的，那就是保护野生动物表面上好像是好事，实际他是反理，是“修炼”之人坚决不应该去做的事。
　　因此，在常人的眼中“放生”（野生动物）总应该算是救护众生生命，维护自然界生态平衡、保护人类生存环境的“大功德”之事了吧？可是李大师却偏偏要“反”着来，他对于放生（野生动物）一事，是坚决反对的。他在《转法轮法解》里说：“（放生）这些事情都是有为的，不是修炼。再说你也放不过来，说不定其中就有到寿的，有意做这些事情都是执着心。我们讲无为的，为什么你非得有力地去做这些事情？……释迦牟尼当年传法的时候，没有那些形式”。在人类正在为保护野生动物尽最大努力的情况下，李洪志竟然按照其“反理说”说“放也放不过来”，“说不定其中就有到寿的”！按此推断，反正行善也行不过来，索性就都不做了！医生也不应该抢救病人了，说不定其中就有寿该死的呢！天呐，这是哪门子的逻辑！
　　更有意思的是，李洪志反对“放生”还抬出了释迦牟尼，我想稍微懂点佛学知识的人都知道，佛家有句名言叫“天有好生之德”已经就很能说服问题了，更何况，在诸多佛经里都清清楚楚的记着，释迦牟尼在宿世修行时，有“舍身饲虎”、“割肉喂鹰”等等许多救生护生的事迹，难道说释迦牟尼也是因为执著心在做事吗？

　　三、李洪志的“肉食论”驱使他不愿意保护野生动物
　　有意思的是，作为“宇宙主佛”的李洪志，一方面大谈慈悲、向善，以活佛自居，可是另一方面他却无法克制住自己对肉食的欲望。因此李洪志对于吃肉问题编造了许多说法，他在《美国讲法》中说：“我要不吃肉，将来的人就要不吃，人类的生活习惯、食物都要发生改变”。乖乖，这难道就是李洪志想吃肉的理由吗？更为离奇的是，李洪志为了掩盖自己嘴馋，他竟然还打出了神的旗号。他在《美国讲法》中说：“神都知道肉食确实对人体起到一个很充分的壮体作用，这是素食取代不了的，这一点是肯定的。”看来，李洪志想吃肉确实想疯了，翻遍世界各大宗教中涉及的神，还真没有哪个神主张大口吃肉，佛教、道教自不必说，就是基督教也倡导素食，甚至耶酥本身就是一个严格的素食主义者。在《圣经·利未记》中，上帝耶和华要求摩西汭命世人吃素时说：“凡是用肚子行走的，和用四足行走的，或许多足的，都是一切爬在地上的，你们不可吃……。”
　　过分的肉食欲望还使李洪志这位“宇宙主佛”把地球上所有的野生动物都当成了他眼中的“食物”，他在《欧洲讲法》中说：“这些生物（包括野生动物）也是供人欣赏，供给人玩儿、供给人生存、供给人食物，同时繁荣地球、一切都是为人而造的”、“所有的动物（不管大小）、植物和所有的生物，都是为人而造的，如果要没有人就不造这些东西。”换句直白一点的话说，世界上这些动物本来就是为人准备的，你不去吃它是暴殄天物。真不知道，我们这位“宇宙主佛”知不知道，很多动植物可是在人类还没有出现的时候，他们就已经在这个星球上生活千百万年了，何来的为人而造呢，怎么能说他们的出现是为了供人玩和食用的呢！

　　呜呼，不要说“宇宙主佛”，就是笔者这位再平常不过的常人看来，人类过分的嗜肉，对地球上野生动物们来说确实不是件幸事，君不见，现在由于某些人过分的嗜肉，人吃肉已经不再局限于吃鸡鸭等传统家畜，他们已经把吃肉的嘴伸向了地上爬的，水里游的，空中飞的所有动物身上了，越来越多的动物在某些人过分嗜肉的恶习前，加速地走向了灭绝的边缘了。李大师此时“引经据典”的大谈吃肉，除了满足他自己那无法克制的肉食欲望外，似乎再也没有别的什么积极意义了。